一、作者简介

费孝通，字彝江，江苏吴江人，著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一，被誉为中国社会学和人类学的奠基人之一。

二、写作背景及目的

《乡土中国》是费孝通先生根据自己上世纪四十年代在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”课程内容而成的。费老写本书的目的是尝试回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。

三、主要内容

第一章《乡土本色》，开篇第一句说到:从基层上看，中国社会是乡土性的。“土”具有四层含义：第一层，指泥土；第二层，指风俗；第三层，指稳定；第四层，指熟人社会。中国是一个历史悠久的国家，农耕文明深厚，在传统社会，是以农业为主导的，农业必须依赖土地才能生存和发展，因此中国社会必然具有乡土性。

第二章《文字下乡》阐述文字下乡有没有必要。《文字下乡》这一章中，重点辨明了人们通常认为乡下人是“愚”的不正确性，乡下人不识字并不能说乡下人是愚的，他们不识字是因为他们的生活中不需要文字，他们依靠“特殊语言”就可以表达他们的意思，而不需要文字这个不完善的工具。那么文字有没有必要下乡呢?文字与语言只是传情达意的工具之一，且它们本身能传的情、达的意都是有限的，这并不能使乡下人变得“聪明”起来。

第三章《再论文字下乡》，作者从时间阻隔“文字下乡”阐述了在社会还没有发生改变的情况下，乡土社会在“熟人”格局下是没有文字需求的，所以并不是说，只要建几座学堂就能让他们“聪明”起来，就能让“文字”在他们生活中占据一席之地的，只有社会乡土性的基层发生变化，他们有了文字的需要，文字才能下乡。

第四章《差序格局》,提出了一个全新的概念—“差序格局”。差序格局是指以自己为中心，因姻缘、血缘或权势的关系而联系在一起的，并从自己开始依关系的亲疏逐层推开的，像一个同心圆一样。可以用“一表三千里”来形容乡土社会的关系格局。所以我们传统社会里所有的社会行为都是从“私”出发，为了“私”的目的，但这种“私”是相对来说的。

第五章《系维着私人的道德》，在中国乡土社会的这种差序格局中，所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。在差序格局中，社会道德只在私人的联系中有意义，而每一种私人联系中都结附着一种道德要素，因此，在传统的道德里找不到一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准都不能脱离于差序的人伦而存在。

第六章《家族》介绍了中国乡土社会的社群。乡村社会的基本社群是“小家族”，小家族和大家族在结构原则是相同的，不同的是在数量上。家族在结构上包括家庭，中国的家是一个事业组织，以生育社群来担负其他更多的功能，使这社群中各分子的关系的内容也发生了变化。

第七章《男女有别》，从社会关系上看，感情是具有破坏和阻碍作用的，感情的激动改变了原有的关系，这就会使社会关系不稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。所以在乡土社会中这种感情是不允许存在的，男女间的关系必须有一种安排，使他们不发生激动性的感情，男女间不必求同。乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。

第八章《礼治秩序》讲述乡土社会秩序的维持。现代社会的治理有两种“人治”和“法治”，而乡土社会有很多方面和现代社会是不同的，所以乡土社会秩序的维持依据和方式也是不同的。乡土社会是“礼治”的社会。这里的礼指的是传统，依据传统的礼俗或者说是经验来维持社会的秩序，礼治的形成需要长时间的积累，所以只能在基本稳定的乡土社会存在，变迁很快的时代是不会出现的。

第九章《无讼》讲述乡土社会是没有诉讼。纠纷在礼治社会里不会通过法律途径去解决，而是通过旁人调解或者地位尊贵的人评理来解决的。由此，乡土社会是无诉的，这也是现代法律和乡土社会的传统存在相悖地方的原因，法律是不讲究人情和道德的，也不讲究传统的，因为法律是从西方借鉴来的，是外来的；而乡土社会是一个熟人社会，是圈子社会，是用“礼”来服人的，不需要法律。

第十章《无为政治》讲述了两种权力：横暴权力和同意权利。横暴权力发生在社会冲突中，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里，在上的握有权力支配在下的。同意权力发生在社会合作方面，社会分工形态下每个人都不能过“不求人”的生活，在生活中必然会有往来，互通互助。这种权力的基础是社会契约，是同意。社会分工愈复杂，这种权利也愈扩大。乡土社会不是富于抵抗的，是在小农经济基础上长成的，所以横暴权力和同意权力在这里都不起作用。

第十一章《长老统治》讲述了长老权力。乡土社会还有一种权力，发生在社会继替中，是教化性的权力——长老权力。乡土社会的变化很小，文化是稳定的，很少有新的问题出现，生活中出现的问题可以靠一套传统的办法来解决，在社会生活中有的只是教化。

第十二章《血缘和地缘》讲述乡土社会关系特性。乡土社会的人们是依着血缘的关系而生活在一起的。血缘决定人的身份地位，血缘关系是相对稳定的。在稳定的社会中，地缘是血缘的投影，是分不开的。只有从血缘的结合转变到地缘的结合，社会才会有个大转变。

第十三章《名实的分离》，社会变迁与社会继替是同时存在的。社会变迁产生了时势权力，这就挑战了社会继替下的长老权力。在长老权力下的乡土社会，为了维持长老权力，通过了注释来加入变动的内容。注释的变动方式可以引起名实之间发生分离，在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要在表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。而随着社会变迁的速率加快，注释歪曲原意的现象也就避免不了，名实也就趋向于分离了。

第十四章《从欲望到需要》阐释乡土社会人们可以靠着欲望去行事，而现代社会却不能这样，现代社会要按着需要去行事，因此需要计划。而乡土社会根本不需要计划，他们的生活只需要按着传统、经验来就行了，就足以应对生活的种种情况了，所以乡土社会还是靠着欲望行事的,处在本我阶段。   

四、感悟与总结

看《乡土中国》使我感触较深的是《文字下乡》和《再论文字下乡》这两篇文章。

从文字与知识我们就会想到教育。随着经济社会的发展，文化知识在乡村的普及程度大大提高，改变了费老所说的文字下乡的困境。

当前农村教育存在的最大问题是与城市教育的差距越来越大。虽然很多农村学校的教学设施已与城市学校无异，但教学效果却远低于城市，这就与师资力量有着很大关系。由于农村的落后，许多优秀的、年轻的老师不愿下乡去工作，农村学校的许多老师年龄都较大，所以即使学校配有现代化的教学设备，也不知该如何运用，没有使教学设备发挥它应有的作用。农村教育落后除了师资力量落后的原因外，还有家庭教育的因素在里面。农村父母可能只知道叫孩子努力学习，不要像他们一样，走他们自己的老路之类的。由于他们自身所接受的教育水平不高，对孩子学习方面的帮助很小。而城市的父母无论是在学习方面、还是在眼界方面，对孩子的帮助就很大。

城乡教育之间的差别不断扩大，这也就使得越来越多的农村学生离开村镇学校去县市学校求学，这也导致了村镇学校招不到学生而被并校的现象。而且村镇学校的特色、优势在并校过程中减弱、消失。

费老的《乡土中国》内容丰富，我的思考比较浅薄，可能还没有真正的读懂、理解《乡土中国》。还需要再次阅读去理解它的内容和所表达的思想。

作者系湖南师范大学中国乡村振兴研究院硕士研究生